the green why
las 21 estaciones · estación 11 de 21

¿Cómo se vive cuando el cielo calla?

La Espera · El drama del Antiguo Testamento
♪ Erik Satie«Gymnopédie n.º 1» (1888)
El mismo tema, a través de los ojos de distintos pintores ↔
Gustave Doré, «La reconstrucción del Templo». El resto que regresa levanta de nuevo el templo — pero nada queda de la gloria antigua; los ancianos que recordaban el primer templo miraban estos muros con lágrimas.
Gustave Doré, «La reconstrucción del Templo». El resto que regresa levanta de nuevo el templo — pero nada queda de la gloria antigua; los ancianos que recordaban el primer templo miraban estos muros con lágrimas.
F. W. Schadow, «Las vírgenes prudentes y las necias» (detalle). La virgen prudente ha inclinado la cabeza y mantiene encendida su lámpara — toda la parábola de la espera en un solo gesto: no sabes la hora, así que cuida la llama y no te duermas.
F. W. Schadow, «Las vírgenes prudentes y las necias» (detalle). La virgen prudente ha inclinado la cabeza y mantiene encendida su lámpara — toda la parábola de la espera en un solo gesto: no sabes la hora, así que cuida la llama y no te duermas.
Jacob Jordaens, «La presentación en el Templo» (c. 1660). El anciano Simeón, que ha esperado toda su vida, reconoce al Salvador en un niño corriente; a su lado está la profetisa Ana: los que llegaron a verlo porque nunca dejaron de esperar.
Jacob Jordaens, «La presentación en el Templo» (c. 1660). El anciano Simeón, que ha esperado toda su vida, reconoce al Salvador en un niño corriente; a su lado está la profetisa Ana: los que llegaron a verlo porque nunca dejaron de esperar.

Los persas conquistan Babilonia y permiten a los judíos regresar — pero solo vuelve una pequeña parte, un resto, aquellos para quienes la fe de los padres resultó más querida que la vida asentada en tierra extraña. Construyen el Segundo Templo, y al principio una tímida esperanza se agita en el pueblo: los profetas Ageo y Zacarías espolean la obra. Pero el templo reconstruido ya no resplandece con la gloria de antaño; los ancianos que vieron el primero lloran al contemplarlo. Algo esencial se había perdido.

Y entonces llega una prueba desconocida hasta entonces: ni cautiverio ni incendio, sino silencio. Malaquías, el último profeta cuya voz entra en el canon, denuncia ya no la idolatría, sino algo acaso más terrible — la apatía espiritual, el formalismo cínico: «decís: “¡qué fastidio es servir a Dios!”... traéis al altar lo impuro, lo enfermo. ¿Puede eso agradar al Señor?». Y con esa nota la voz enmudece.

Siguen luego cuatrocientos años de silencio: Dios deja de hablar. Es la más pesada de todas las preguntas de la fe — no «¿por qué me atormentas?», sino el silencio por respuesta; no la catástrofe, sino un vacío en el que tan fácil resulta concluir que ya no hay nadie escuchando.

El pueblo no se somete a Roma; lee las Escrituras; espera al Mesías — pero se lo figura como un nuevo David obediente que empuñará la espada y expulsará a los romanos; y así, cuando llega el manso varón de dolores prometido por Isaías, muchos sencillamente no lo reconocen. La religión se congela, se astilla en partidos — fariseos, saduceos, esenios; el corazón del pueblo, que ha pasado por todo, vuelve a cubrirse de costra.

Y sin embargo, en ese silencio quedan quienes siguen esperando de verdad: el anciano Simeón y la profetisa Ana, que no se apartan del templo — aquellos cuyo corazón está dispuesto a romperse, pero no a resignarse. El silencio aún dura. Pero será precisamente en su punto más sordo, cuando ya casi nadie espera, donde resuene el primer llanto de un Niño. Pero esa es la siguiente estación.

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Quién hace esto, y por qué.
La columna vertebral de todo — el arco. La misma ley a través de cuatro voces: filosofía · literatura · pintura · música.
las 21 estaciones · English version
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